君王通晓治国之要在义在德，不仅需要德化自身，更需要将此德此义在统治之中予以实现，即无论在自身行动中，还是在百姓的思想行动上，以至于国家治理上都应以此为根本目的，此之谓示显德行。
安其所必须凸显万物乃天命在身者，万物才真正安其所，可见，这个所必须是超越性的永恒之所，不然，万物即滑落为一种偶然的物质性存在，如何能安?什么是遂?《庄子·天下》篇云：其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。但又为什么说夫妇之愚可以与知、夫妇之不肖可以能行，但及其至也，圣人亦有所不知、有所不能呢?宋儒陈祥道释之曰：中庸犹五谷，愈食愈有味。
反之，我一旦停止思想，自身就不复存在了。29杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第29页。依此，《中庸》既曰天命之谓性，则万物皆由天命而来，皆是天命在身者。诚者，物之终始，不诚无物。11杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第76页。
宋儒蔡渊（1156—1236）曰：自身修以后，皆理物也。又，《论语·里仁》云：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。子思与孔子、孟子一样，剥落了色泽与声华，还原了人素淡而雅、静默而渊的境界，人若能确证自身的存在，一定呈现出这种境界。
若和乐且耽与齐家算是远的话，那么，每个家庭成员自觉其为天命在身者就是迩;若和乐且耽与齐家算是高的话，那么，每个家庭成员自觉其为天命在身者就是卑。一个自觉的天命在身者，在家庭的横向平等关系中表现敬，而在家庭的纵向等级关系中则表现孝。天与人俱是素淡者，又俱为无言者，是以素淡而雅者必蕴含静默而渊者。言其上下察也及察乎天地，都是要确证世界之为世界的存在。
君子之道，造端乎夫妇。《论语·学而》论孝云：父在，观其志。
33吕留良：《四书讲义》，北京：中华书局，2017年，第577页。22谢幼伟：《孝与中国文化》，南京：青年军出版社，1946年，第5页。但殊不知，这稻与锦中，有父母之辛劳与恩情，若人对天命有所回应与承受，必对此有所体察，进而激起悱恻不安之情，故张九成曰：知味者，当优游涵泳于不睹不闻之时可也。信乎朋友，其实也就是要人做君子的意思。
……《诗》曰：予怀明德，不大声以色。天实实在在有此天，地实实在在有此地，寒实实在在有此寒，署实实在在有此署，此皆实在，此即诚也。而王者之民，任性尽道之为是，故淡泊沉静不动心。朱子平素讲学，与其门人曾有关于诚之下列对话：或问：诚之为义，其详可得而闻乎?曰：难言也。
【35】这意味着，世间大部分的庸众都处在自明诚的工夫当中。【19】所以，敬是这样一种情感，这种情感拉开了我与他者的距离，只有这种距离才使我觉得他者是超越于我之上的他之存在，若没有这种距离，就看不到他者，唯我独尊，而一切存在者皆不过是独尊之我可以随意支配的物，当然就不会有任何他者，更不会有尊敬他者之情。
四、 圆教之色泽与声华当确证了世界万物作为一种超越性存在，达到赞天地之化育的圆境时，其色泽一定是淡而素的，其声华一定是静而默的。……直与天地万物上下同流，各得其所之妙（《论语章句集注》卷六）之天地气象也。
综合这两种理路，可以说，这是《中庸》明确地把天与善关联起来。墨子之治丧也，以薄为其道，既本于薄，又徇生逐末，不勉于恩以厚之也。这里讲到五达道、三达德。内在主体的确证必须依赖主体自身的震动与愤发，即主体之自动自发，而主体的自动自发又在于对天命之回应与承受。这样，诚者，天之道也，意味着：由天所发出的命令是最真实无妄的，或者说，由天所发出的命令是最高实在。若没有圣人在道德的进路中不已地回应与承受天命，则天地之创造万物只是机械论的创生，这是物理主义的发生论，决非《中庸》所说的赞天地之化育也。
……此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我所用。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。
9杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第60页。而儒学作为圆教，其色泽与声华一定是素淡而雅的，这是世界作为超越性存在回应与承受天命在声色上的必然显现。
若仅从事为上讲，有须改者，有无须改者，亦与年岁无关也。所以，孝之到来，只有在两个天命在身者之间才会发生。
（《孟子·尽心上》）霸者之民，干誉遂欲之为求，故喜怒哀乐形于色，是以驩虞如也。【14】（张九成语）无德而素隐，诡谲而行怪，有闻其风而悦之者，是之谓后世有述焉。【17】正因为如此，《中庸》第十五章，特别提到了这种横向家庭关系之重要性：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。这是第一句一路下来的理路。
但诚到底是什么意思呢?依据朱子在《中庸章句》中的解释，诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。但人的这种超越性的灵觉最终来自于人之回应与承受天命，即来自于至诚，并非人有什么特别的欲求与希冀加到万物上面去的，故程明道曰：至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。
第二，人在成己以后，必然会成物，即确证万物之存在。39杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第270页。
知之不中，习矣而不察者也。36杨少涵校理、卫湜撰：《中庸集说》，桂林：漓江出版社，2011年，第264页。
唯有人才能回应与承受天命，进而显发其诚之大能，故万物作为天命在身者，万物之诚，需要人来确证，这就是朱子所说的未有无其心之实而能有其物之实者也。16对人自身的确证，属于中，而对家庭、社会、世界的确证，则属于庸，二者乃由本而达用，形成一个圆满之境界。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。如果孝只是事为上奉亲与事君，那么，如何让自家立身呢?因为立身并不只是因奉亲与事君而获得好的名声，而是自身作为人而站立出来，即在回应与承受天命中确证人作为人而存在。
又，第二十七章云：优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。宗庙之礼，所以祀乎其先也。
我是什么?笛卡尔的回答是，思想是我的一种本质属性，我如何思想，就决定了我是一个怎样的存在。其二，由顺亲到诚身，由诚身再到明善，而不是第一句所说的知人到知天。
若人仅仅是一个经验现象的呈现问题，人是无法作为一个实体性的存在站出来的，也就是说，在经验世界，人无法确证自己作为人而存在。《诗》曰：德輶如毛，毛犹有伦。
